Что для вас важнее всего?

это действительно взаимоисключаемые вещи?

Свободное общество.

«Давайте не будем говорить о справедливости, когда у нас есть руки и не отнята свобода действовать ими.» (с)

а что Вы подразумеваете под «сильным обществом»?

активное и мыслящее

Дмитрий Анатольевич, прикрутите уже к своему бложику опросник, что ж вы на хабре-то опрашиваете-то? Несолидно! )

Если бы был стандартный вариант типа «где правит НЛО» выбрал бы его.

Почему? Да просто каждое определение не имеет объективного определения. Сильно ли несвободное общество? Несправедливо ли несвободное общество? Когда начинается общество свободное, что есть справедливость, и кто ее определяет? Не является ли факт, что кто т оопределяет справедливость, фактом общества слабых и несвободных?

Общество улья сильно и очень справедливо. И каждая особь считает что оно может делать что хочет, просто оно делает реально то что хочет и не переживает по поводу того, что никогда не сделает что то наперекор улью.

Общество улья, с точки зрения одинокого тигра, общество несвободных, слабых и несправедливо разделенных… но его «общество» даже не существует…

А что такое справедливое общество? справедливость для каждого своя, вот для меня справеливо чтоб ЕСН поменьше платить, а для пенсионера чтоб пенсию побольше получать и это взаимоисключающие вещи, так что справедливого для всех общества не бывает. что же до сильного и свободного общества то и то и другое в крайних проявлениях может быть ужасно.

«выберите любые два...»

По-моему, в человеческом мире правда (справедливость) на стороне сильного.

Справедливость — это не порядок и не право, как думают люди. Равновесие — вот что такое справедливость. Равновесие весов… (с) М. Муркок.

— Так что же? Для какой надобности и для приобретения чего, по-твоему, нужна в мирное время справедливость?
— Она нужна в делах, Сократ.
— Под делами ты понимаешь совместное участие в чем-нибудь или нет?
— Именно совместное участие.
— Будет ли хорошим и полезным участником в игре в шашки тот, кто справедлив, или же тот, кто умеет играть?
— Тот, кто умеет играть.
— А при кладке кирпича или камня справедливый человек как участник полезнее и лучше, чем строитель?
— Никоим образом.
— Например, для игры на кифаре кифарист предпочтительнее справедливого человека. А в чем же участие справедливого человека предпочтительнее участия кифариста?
— В денежных делах, как мне кажется.
— За исключением, может быть, расходования денег, Полемарх. Ведь когда понадобится сообща купить или продать коня, тогда, думается мне, полезнее будет наездник.
— Видимо.
— А при приобретении судна — кораблестроитель или кормчий.
— Естественно.
— Когда надо сообща распорядиться серебром или золотом, бывают ли случаи, чтобы справедливый человек был полезнее других?
— Бывают, Сократ. Это когда надо отдать их на хранение или сбережение.
— То есть, по твоим словам, когда они лежат без употребления?
— Конечно.
— Значит, когда деньги бесполезны, тогда-то и полезна справедливость?
— Похоже, что это так.
— И чтобы хранить садовый нож, полезна справедливость в общественном и в частном быту, а для пользования им требуется уменье виноградаря?
— Видимо, так.
— Пожалуй, ты скажешь, что когда нужно хранить щит и лиру и в то же время ими не пользоваться, справедливость полезна, а когда нужно пользоваться, тогда полезно уменье тяжело вооруженного пехотинца и музыканта.
— Непременно скажу.
— И во всем остальном так: справедливость при пользовании чем-нибудь не полезна, а при непользовании полезна?
— Видимо, так.
— Стало быть, друг мой, справедливость — это не слишком важное дело, раз она бывает полезной лишь при бесполезности. Давай рассмотрим вот что: кто мастер наносить удары в кулачном бою или в каком другом, тот, не правда ли, умеет и уберечься от них?
— Конечно.
— А кто способен уберечься в укрыться от болезни, тот еще гораздо более способен довести до болезненного состояния другого?
— Мне кажется, так.
— И воинский стан тот лучше оберегает, кто способен также проникнуть тайком в замыслы неприятеля и предвосхитить его действия?
— Конечно.
— Значит, тот горазд беречь, кто способен и плутовать.
— По-видимому.
— Значит, если справедливый человек способен сохранить деньги, то он способен и похитить их.
— По крайней мере к этому приводит наше рассуждение.

Платон. Государство (360 г. до н. э.)

Справедливое общество — это по моему как про Соломона. Когда он получил мудрость стал он и самым сильным и богатым и мудрым и добрым etc.